Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
+7 (499)  Доб. 448Москва и область +7 (812)  Доб. 773Санкт-Петербург и область
Договор безвозмездного пользования компьютерным оборудованием > Как > Можно ли верующему жениться посли развода

Можно ли верующему жениться посли развода

Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
+7 (499)  Доб. 448Москва и область +7 (812)  Доб. 773Санкт-Петербург и область

Портал Проза. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации. Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией.

Дорогие читатели! Наши статьи рассказывают о типовых способах решения юридических вопросов, но каждый случай носит уникальный характер.

Если вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему - обращайтесь в форму онлайн-консультанта справа или звоните по телефонам, представленным на сайте. Это быстро и бесплатно!

Содержание:

Развод и повторный брак

Портал Проза. Все авторские права на произведения принадлежат авторам и охраняются законом. Перепечатка произведений возможна только с согласия его автора, к которому вы можете обратиться на его авторской странице. Ответственность за тексты произведений авторы несут самостоятельно на основании правил публикации и законодательства Российской Федерации.

Вы также можете посмотреть более подробную информацию о портале и связаться с администрацией. Ежедневная аудитория портала Проза. В каждой графе указано по две цифры: количество просмотров и количество посетителей. Портал работает под эгидой Российского союза писателей. Христианство и развод Игорь Булышов. Со времени грехопадения первых людей и до наших дней семейная жизнь не обходится без трудностей, разногласий, конфликтов, ссор, обид и других житейских неурядиц. Нередко супруги так изнемогают под давлением всех невзгод, страданий и неисполнившихся желаний, что дальнейшая совместная жизнь кажется им невыносимой, и они решают расторгнуть свой брак.

В современном обществе развод стал обычным явлением, даже среди людей, называющихся христианами. Но как смотрит на развод Сам Бог и каким должно быть отношение богобоязненных людей к разводу? Для правильного ответа на этот вопрос обратимся к непогрешимому источнику истины — Слову Божию. Для начала посмотрим, что сказано о разводе в законе Моисеевом.

Если мы прочитаем книги закона, то увидим, что в них записано лишь одно правило, имеющее отношение к разводу. На основании этого единственного постановления израильские законоучители полагали, что развод позволителен только по инициативе мужа и что Бог разрешил разведённому человеку вступать в новый брак.

Но по вопросу о том, что именно может быть причиной развода, между ними существовал глубокий раскол. Самый авторитетный раввин Гиллель считал, что муж может развестись со своей женой практически по любой причине, а другой весьма уважаемый раввин Шаммай подходил к этой проблеме строго и допускал развод лишь в случае аморального поведения жены.

И во времена Иисуса Христа между последователями этих двух учителей нередко разгорались споры, отголоски которых можно увидеть и в Евангелиях. Наиболее показателен в этом отношении рассказ Матфея об одной из бесед Христа с фарисеями, записанный в й главе его Евангелия.

Может быть, фарисеи ожидали, что Иисус скажет что-либо вопреки Моисееву правилу о разводе или же поддержит одну из двух раввинских школ и тем самым вызовет недовольство у части Своих последователей.

А возможно, они надеялись, что Он по примеру Иоанна Крестителя начнёт обличать царя Ирода, который оставил свою законную супругу и переманил к себе жену своего брата, — и тогда Его тоже могли бы схватить и заключить в темницу.

И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Этим ответом Иисус напомнил фарисеям об изначальном Божьем замысле относительно супружества. Бог намеренно сотворил первых людей как мужчину и женщину и соединил их брачными узами, которые крепче уз, связывающих детей с родителями.

Поэтому брак — это не временный союз, заключённый ради удобства и удовольствия и допускающий лёгкое расторжение, а обязательство взаимной верности на всю жизнь, которое даётся перед Богом и скрепляется Им. Но фарисейские буквоеды не были удовлетворены духовным ответом Иисуса и ухватились за формальную возможность обвинить Его в противоречии Писанию. К тому же многие из них, возможно, были уязвлены Его словами, так как сами они учили попустительскому отношению к разводу.

Из-за своей гордости им было трудно оставить свои прежние заблуждения и принять вновь открытую истину, и вместо этого они попытались как-то оправдать себя перед народом, сославшись на Слово Божие.

Их слова можно понять в том смысле, что развод так же, как и брак, является Божьим установлением, и потому в нём нет ничего противоречащего Божьей воле, лишь бы при этом не нарушались данные Моисеем правила. С их точки зрения это не являлось прелюбодеянием или греховным делом. Таким образом, развод не входил в первоначальный замысел Творца, и Богу угодно, чтобы муж и жена всю жизнь жили вместе.

Ни Бог, ни Моисей не давали людям заповеди разводиться, и в законе был лишь признан факт существования развода и оговорены некоторые условия для предотвращения его нежелательных последствий. Иисус же помимо этого запретил инициатору развода вступать в новый брак, хотя раввинскими постановлениями это разрешалось. Но Господь объявил такой союз прелюбодейным, и единственным исключением из этого правила является развод по причине прелюбодеяния.

Кстати можно заметить, что тем самым Иисус обличил в грехе и царя Ирода, то есть не умолчал о нечестии местных властителей и не дал повода обвинять Себя в малодушии. Невзирая на лица, Иисус объявил прелюбодеем всякого человека, оставляющего верную жену ради другой женщины.

То есть такой муж не только сам грешит, но и свою жену толкает на путь греха. Кто теперь возьмёт её замуж, когда она уже не девица, молодость её прошла и красота её померкла? Поэтому, чтобы не оставаться одинокой, она может попытаться обольстить чужого мужа, также недовольного своей женой. Или же она больше не захочет связывать себя такими непрочными узами брака и будет жить в греховном союзе с любовником, подобно самарянке из Евангелия от Иоанна Иоан.

Тем самым увеличивается вина её мужа, который расторг брак с нею, не имея на то никакой уважительной причины. Означает ли это, что мужчина, взявший чью-то бывшую жену, также является прелюбодеем?

Совершенно очевидно, что нет. Ведь в противном случае разведённая женщина не могла бы уже вступить в не являющийся греховным брак.

Для чего же тогда закон обязывал мужа давать ей разводное письмо? Разве только для того, чтобы за греховную связь с другим мужчиной её не наказывали смертью? Тогда получилось бы, что закон вместо предотвращения греха, наоборот, предоставляет покинутой жене возможность грешить, что явно абсурдно. Поэтому очевидно, что разводное письмо позволяло жене праведным образом выйти замуж за другого человека. Здесь не видно даже намёка на грех со стороны жены или её второго мужа, поэтому нет никаких оснований считать их брак прелюбодейным.

Таким образом, к этой ситуации высказывание Христа не относится, и Его словам остаётся лишь одно объяснение: Он говорил о том случае, когда развод состоялся по инициативе жены. Это объяснение кому-то может показаться неправильным, так как в законе Моисеевом не сказано ни слова о праве жены развестись с мужем.

Однако на практике такое случалось и в Израиле; в качестве примера можно указать на ту же Иродиаду, бросившую своего мужа ради царя Ирода. Кроме того, законы Римской Империи, частью которой был Израиль, позволяли жёнам брать развод. Здесь отчётливо виден правильный смысл высказывания Иисуса, а именно: любой из супругов, берущий развод ради нового брака, совершает грех прелюбодеяния. На всякий случай следует заметить, что сам по себе развод с верным супругом не является прелюбодеянием.

То есть нельзя считать прелюбодеем человека, который развёлся с женой и остаётся безбрачным, хотя это может не вполне соответствовать Божьей воле. Тем не менее никто из людей не вправе называть такого человека беззаконником или налагать на него наказание. Он лишь не должен вступать в новый брак, а лучше всего ему было бы воссоединиться со своей бывшей женой.

Не следует думать, будто это повеление обращено только к христианам, ведь Павел не получал от Бога нового откровения по этому вопросу, а лишь повторил в другой форме слова Господа, которые Иисус говорил ко всему народу. Предпочтительная воля Бога в том, чтобы никакой брак не распадался, а разрушенный был снова восстановлен посредством примирения.

И даже в случае супружеской неверности Иисус никого не обязывал к разводу, хотя по иудейским законам муж не просто мог, но был должен развестись с неверной женой. Господь же оставил за человеком право самому решать, что ему делать — разводиться или простить измену и сохранить семью. Иисус лишь дал понять, что развод по причине прелюбодеяния не является неправедным делом и не навлекает на человека Божьего осуждения. Это может быть не только само прелюбодеяние, но и другие проявления неверности: любовные свидания или письма, принятие явных знаков ухаживания, а также поцелуи, объятия и прочие ласки, не доходящие или не успевшие дойти до полового акта.

Всё это подпадает под понятие измены и является достаточным основанием для развода. В этом случае, согласно иудейским законам, договор о браке мог быть расторгнут.

Такое толкование может объяснить, почему об этом исключении сказано лишь в Евангелии от Матфея, написанном для иудеев. Но у данной точки зрения есть и серьёзный недостаток. Поэтому такое объяснение слов Иисуса, по всей видимости, является неправильным. И если обнаружится, что супруги состоят в близком кровном родстве, то такой брак подлежит расторжению. Данное объяснение согласуется с использованием того же слова в апостольском письме к язычникам, среди которых кровосмесительные браки были нередким явлением.

Однако эти доводы могут быть достаточно легко оспорены. Во-вторых, в то время среди язычников внебрачные связи имели такое широкое распространение, что даже не считались грехом.

Поэтому апостолам было вполне уместно предостеречь христиан из язычников от самого обыкновенного блуда. Поэтому очевидно, что если бы Иисус хотел сказать о каком-то специфическом грехе типа кровосмешения, то употребил бы соответствующее конкретное слово.

Таким образом, данная точка зрения также представляется ошибочной. В этом случае основанием для развода является чуждое раскаянию распутное поведение мужа или жены, которое фактически разрывает брачный союз ещё до официального расторжения брака.

Наиболее близким к истине представляется всё же первое толкование, согласно которому Бог позволяет брать развод на основании единичного случая нарушения супружеской верности. Если бы Иисус имел в виду нечто большее, то наверняка выразил бы Свою мысль яснее, чтобы удержать желающих развестись людей от поспешных неправильных действий.

Но вместе с тем четвёртая точка зрения, по-видимому, лучше всего соответствует Божьей воле и духу Евангелия. Ведь не всегда измена является следствием развращённости и связана с утратой любви или чувства супружеского долга. Нередко в ней бывают виноваты оба супруга, а не только изменившая сторона. Например, причиной измены жены может стать плохое отношение мужа к ней, желание быть любимой, потребность в утешении, чувство одиночества, нужда или зависимость от других людей, а во всём этом есть доля вины её мужа.

Поэтому прежде чем разводиться, человеку следует проверить себя, как он сам исполнял свой супружеский долг, и по возможности исправиться в том, в чём он не соответствовал Божьим заповедям.

В других случаях измена совершается непредумышленно под влиянием стихийно нахлынувших чувств, с которыми человек не сумел совладать. Это может быть вспышка влюблённости, прилив нежности, порыв благодарности, а также сострадание, жалость и другие хорошие сами по себе чувства, из-за которых бывает очень трудно противостать действиям человека, стремящегося к физической близости. После такой измены человек терзается муками совести, сокрушается о своей неверности, испытывает раскаяние, сам зачастую признаётся во всём перед своим брачным партнёром и остро нуждается в его прощении, утешении и поддержке.

Разве можно отказывать ему в милосердии и умножать его страдания требованием развода? Конечно, это было бы слишком жестоко. Однако многим людям трудно согласиться с библейским подходом к разводу. Им кажется, что помимо супружеской неверности для развода можно найти и другие позволительные причины.

Например, почему бы не развестись людям, которые пришли к выводу, что не подходят друг другу и что их брак был ошибкой? А если супруги ощущают свою несовместимость, то не значит ли это, что они поженились против Божьей воли, и не следует ли им исправить свою ошибку? Для чего им мучиться и причинять страдания друг другу, не лучше ли расстаться и попытаться найти своё счастье в более удачном браке?

Если оба они имеют такую надежду и согласны на развод, то неужели в этом шаге будет что-то плохое и осуждаемое Богом? Но все эти убедительные с виду доводы на самом деле несостоятельны. Ведь даже если супруги никак не могут ужиться друг с другом, всё равно их союз был утверждён Богом.

Можно ли жениться вновь после развода, который инициировал неверующий бывший супруг?

При выборе темы, автор руководствовался актуальностью вопроса брака и развода в поместных церквях района, где он проживает. Из за отсутствия обучения на эту тему, сложилась катастрофическая ситуация, когда разводы стали не редкостью даже в семьях верующих. Члены церкви с легкостью относятся к разрыву брачных уз и созданию нового союза, не желая прилагать усилия к сохранению семьи.

Как поступить верующей женщине если ее неверующий муж подал на развод, ушел к другой женщине, а по истечению нескольких лет пожелал вернуться к своей бывшей жене? В первом послании к Коринфянам описана ситуация, когда в браке верующего с неверующим второй желает развестись. Слово Божье говорит:.

Хочу узнать Ваше мнение, если верующему человеку пришлось развестись из-за нежелания его супруга дальше жить с ним, может ли верующий жениться вновь? Вопрос задаю не потому, что это насущно для меня, просто, являясь служителем, приходиться отвечать на разные вопросы. И очень интересен Ваш взгляд на это. Как Вы понимаете, ни большинство проблем, связанный с браком и семьей, не может иметь однозначного пути разрешения, и дать простой совет невозможно. Но важно отметить, что этот один этот стих, допускающий подобный развод, окаймляется несколькими стихами мотивирующими сохранность такого брака:.

Можно ли повторно жениться после развода согласно Библии?

Мир вашему сердцу, Ярослав! Я даже надеюсь, что вы читаете эту книгу в желании понять Бога и проложенный Им путь спасения от греха Одна из таких основ — это семья. Семейные узы между мужчиной и женщиной были заложены при сотворении нашего мира. И сотворил Бог человека Вы, наверняка, помните, те слова Писания, которые зафиксировали ответ Господа Иисуса на вопрос о том, позволительно ли разводиться. Но давайте прочитаем их еще раз? И приступили к Нему фарисеи и, искушая Его, говорили Ему: по всякой ли причине позволительно человеку разводиться с женою своею?

Можно ли верующему жениться посли развода

Рафаэль, не берясь на форуме давать конкретные советы непостредственно по сути заданного Вами вопроса, я порекомендовал бы Вам почитать книгу пастора Константина Шаповалова ц. Дело в том, что для правильного ответа на Ваш вопрос нужно знать обстоятельства развода - был ли он развод легитимен в глазах Бога. Если этот развод легитимен, то запрет да и то на время покаяния и реабилитации, налагается на инициатора, а точнее - виновника развода. Вот короткий пример: муж изменил жене, увлекся любовницей, не живет с жиной, не помогает ей финансово, не имеет с ней "супружеского сожития" - библейский термин, см.

Можно ли повторно жениться согласно Библии после развода?

Вопрос развода и повторного брака является предметом частого обсуждение среди вполне искренних христиан. В основе этого обсуждения лежат два фундаментальных вопроса: 1 В каких случаях Бог разрешает развод и разрешает ли вообще, и 2 в каких случаях Бог разрешает повторный брак, если вообще разрешает. Различные деноминации придерживаются разных взглядов на этот вопрос, вытекающих из того, как они истолковывают Писание.

Евангельский взгляд на развод и повторный брак

Новая рубрика "Статья в газету" : напиши статью - получи гонорар! Том 3. Семь дней творения - семь тысячелетий истории человечества - Николай Погребняк Что было, что есть и что будет. Дух Божий через Священное Писание открывает духовные законы, по которым существует и развивается наш мир.

ПОСМОТРИТЕ ВИДЕО ПО ТЕМЕ: РАЗВОД - ЭТО ХОРОШО - КАК ПЕРЕЖИТЬ РАЗВОД

.

Христианство и развод

.

Тема развода и повторного брака всегда вызывает повышенный интерес. тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, . для верующего не инициировать развод, но отказаться от Такой человек становится для Церкви «как язычник и мытарь» (Мат).

.

.

.

.

.

.

.

Получите бесплатную консультацию прямо сейчас:
+7 (499)  Доб. 448Москва и область +7 (812)  Доб. 773Санкт-Петербург и область
Комментариев: 1
  1. bioliconbang1971

    Можно ли верующему жениться посли развода - Вопросы юристам онлайн

Спасибо! Ваш комментарий появится после проверки.
Добавить комментарий

© 2020 Юридическая консультация.